SABES CUAL ES ?

El paisaje salía de tu voz y las nubes dormían en la yema de tus dedos De tus ojos cintas de alegría colgaron la mañanaTus vestidos encendieron las hojas de los árboles En el tren lejano iba sentadala nostalgiaY el campo volteaba la cara a la ciudad.Compañera Tus dedos sí que sabían peinarse como nadie lo hizo mejor que los peluqueros expertos de los transatlánticos ah y tus sonrisas maravillosas sombrillas para el calortú que llevas prendido un cine en la mejilla junto a ti mi deseo es un niño de leche cuando tú me decíasla vida es derecha como un papel de cartasy yo regaba la rosa de tu cabellera sobre tus hombros por eso y por la magnolia de tu cantoqué penala lluvia cae desigual como tu nombre

MadreTu nombre viene lento como las músicas humildes y de tus manos vuelan palomas blancas Mi recuerdo te viste siempre de blanco como un recreo de niños que los hombres miran desde aquí distanteUn cielo muere en tus brazos y otro nace en tu ternuraA tu lado el cariño se abre como una flor cuando pienso Entre ti y el horizonte mi palabra está primitiva como la lluvia o como los himnos porque ante ti callan las rosas y la canción.

HIJO DE LUNA

Tonto el que no entienda
cuenta una leyenda

que una hembra gitana

conjuroa la luna hasta el amanecer

llorando pedia

al llegar el dia

desposar un calé

Tendras a tu hombre piel morena

desde el cielo hablo la luna llena

pero a cambio quiero

el hijo primero

que le engendres a el

que quien su hijo inmola

para no estar sola

poco le iba a querer

luna quieres ser madre

y no encuentras

querer que te haga mujer

dime luna de plata

que pretendes hacer

con un niño de piel

hijo de la luna

de padre canela

nacio un niño blanco

como el lomo de un armiño

con los ojos grises

en vez de aceituna

niño albino de luna

maldita su estampa

este hijo es de un

payo y yo no me lo cayo

gitano al creerse deshonrado

se fue a su mujer

cuchillo en mano !

de quien es el hijo?

me has engaño fijo

y de muerte la hirio

luego se hizo al monte

con el niño en brazos

y alli le abandono

y en las noches

que haya luna

llena sera porque

el niño este de buenas

y si el niño llora menguara

la luna para hacerle una cuna
y si el niño llAora menguara la

luna para hacerle una cuna

TU AUSENCIA

Un suspiro,

una mirada triste,

la voz que

brantada y un sin

fin de lagrimas en mis ojos

es lo que me ha dejado

tu ausencia...

Ausencia que me lastima,

porque quisiera sentir el

aroma de tu presencia...

Ausencia que a la vez

me provoca un alivio

al haberme enseñado que

en el mundo no todo

es color de rosa...

Ausencia que me hace

saberque en este mundo

hay personascon los mas

bellos sueños,y que a su vez

hay quienes como túque se

encargan de convertirlos en

pesadillas...

Ausencia que me mete

un sin fin de ideas en mi mente,

las cuales para

extraños son locuras,

pero para mitienen

que ser indiferentes.

Pero como hacer si aun te amo

a pesar de todo el daño que me hiciste,

tendré que sobrevivir hasta que el tiempo...

deje mi corazon

totalmente ausente.

AMANECER DE NUEVO Cuando amanecio de nuevo, quise encontrarme, tratar de enteder mi locura pero nunca entendi el por qué?, a medida que va pasando los dias siento que falle y que nunca debio sucerder. Pero esta locura rasgo furtemente a mi ser, borando en mi entorno esa ilusion de niña. que ironia...a medida que va pasando el tiempo ese umbral que tenia la alegria de la vida se va desplomando, hay acciones que convierten tan fuertes y otras que simplemente te reducen.
Dicen que fue amor. hasta el momento lo dudo, pero este porvenir se torna cada vez mas dificil.. trato de continuar y aveces defallesco quiza sea por la presion que siento de aquellos que se sienten dueños de mi......quiero gritar, desahogar es conglomerado de tristesas que vienen marchitando mi alma.
Siempre soñe con un porvenir de alegria como todos. Siempre me he preguntado si te amare como mereces ser amado pero la verdad de los hechos simplemente fue una locura que trato de enteder,. mi ser esta confundido pero creo que te amo quiza no pero quiero continuar con esto.

EL MASHI QUE NEGÓ SU PROPIA HISTORIA

Niño Tonto , inútil, burro, decía un profesor en una escuela de una comunidad Indígena, , cuando no podía leer , ni escribir bien , la frase 'Mi profesor es bueno'.
Y lo implantaba el régimen 'La letra con sangre entra'. El alumno por miedo tuvo que memorizarse, a si se educaba y se profundizaba el aprendizaje del idioma ' Castellano' o 'Español', por que según la constitución en aquellos años era el único idioma oficial. Esto ocurría en los años 0chenta. ¡Si no completas los 45 puntos en ingles pierdes el año! decía un profesor aun estudiante SHUAR allá, por los años 96 en un colegio de prestigio provincial. Pero este, Teacher, para el colmo no sabia el ingles si no pues dictaba , de un libro. Pero este idioma no era oficial ni en la constitución ni en la leyes etc.
En un discurso publico, en Sumbahua, decía delante de sus colegas, Mashikuna ñuka shungu kankunawanmi kan …. Hermanos mi corazón esta con uds. Y con su discurso de ya se iba a terminar la larga noche neoliberal, casi que le convence al movimiento indígena.Y en una reunión con los Súper ministros 'Light' de èlite y el movimiento indígena CONAIE , decía …. ¡Yo he obligado a que cada uno de mis colaboradores aprendan Kichwa! pero aun así no lo creíamos.
Pero el tiempo lo des configuró la palabra y quitó la mascara, entonces no es el mashi Correa, la noche larga del neoliberal continua, después de que la propuesta del movimiento indígena ,se haya botado al tacho de basura, con la sola justificación de que no se puede imponer , un idioma que nadie quiere aprender Que … historia mas abrumadora…el kichwa para el neoliberalismo es dialecto, no es idioma.. . No es escrito…es oral… es palabra no es sujeto ni verbo.
Es el idioma del indio … y de nadie mas … casi que falto, de poner un articulado de alianza país que todos los que hablan el kichwa, y otros idiomas no son ecuatorianos con eso estaba ya rematado la asamblea.
Ahora estará justificándose, con muchos textos, para poder mentir a los pueblos y nacionalidades originarias del Ecuador.
Pero quizás, la decisión esta tomada por el único Tragicómico de esta historia tiene nombre AP- BURO POLÍTICO, PRESIDENTE … ¿ porque aparento ser un presidente progresista y no lo es .. Quiso hablar el kichwa y no lo sabe, quiere escribir en kichwa y no lo ¡podrá! obliga aprender a sus funcionarios el kichwa pero el no lo hace. Las cosas están dadas.
Pero nosotros las nacionalidades y pueblos, construyendo nuestro idioma, acepten o no CONTINUAREMOS NUESTRA REVOLUCIÓN LA VERDADERA REVOLUCIÓN DE AMÉRICA LATINA ¡CAlAY!

LA ORFANDAD DE UN IDIOMA

Por esas cosas de familia que nunca hacen saber a los niños, llegué a vivir en Tabacundo, actualmente a una hora al norte de Quito; en ese entonces a tres horas en un bus destartalado que salía a las tres de la mañana y en donde todos los pasajeros debíamos apiñarnos con maletas, ponchos, costales de granos y las ráfagas de viento que se descolgaban del nevado Cayambe.
Tenía ocho o nueve años, era el año en que el 'Bombita' derrocó a Velasco Ibarra por lo que en la escuela nos dieron vacación. Estaba en quinto grado y también era la época en que no había jardín de infantes, o pre-escolar, como lo dicen ahora.
El primer día de escuela me sorprendieron con una pregunta: ¿era de la Liga o El Nacional?. Dije 'del Nacional', porque me sonaba más a país. En el recreo siempre los encuentros de futbol eran Liga contra Nacional: no había otra opción.
En el primer partido, del primer recreo, del primer día de escuela, me sorprendieron nuevamente: la mayoría de jugadores se sacaron los zapatos para jugar. Luego supe que era la forma de conservar los zapatos pues no había dinero para comprar otros; pero también supe que a los que no nos sacábamos nos tildaban de 'burro con herraduras'.
Como a la semana de empezada las clases, o quizá más, llegó otro niño, llevaba una vieja funda de tela a un costado y un cuaderno. No recuerdo su nombre, pero recuerdo con toda claridad su apellido: Cabascango.
Cabascango llegaba tarde casi siempre, y casi siempre era castigado con un jalón de orejas, con un reglazo en la mano o con un correazo en las nalgas. No lo castigaban por atrasado; lo castigaban por vago, por testarudo, por imbécil; lo castigaban porque siempre se justificaba diciendo: 'es que tuve que ir a dejar a los wagras al potrero'. Eterna disculpa, y eterna maldita palabra por la que debía soportar los latigazos.
Era tan imbécil que no podía decir 'toros', era tan retardado que no podía aprenderse, aunque sea de memoria, una sola frase: 'es que tuve que ir a dejar a los toros', o a las vacas, o a los chivos, o a cualquier mierda de animal que no sean los fastidiosos wagras (o guagras, o huagras; no sé como se escribe).
Cuando tocaba reglazo, Cabascango estiraba su mano firme, no pestañaba, recibía el castigo y no mostraba dolor, luego iba a su asiento y se mantenía callado. De reojo, lo veía como se fregaba la mano para mitigar el dolor que sí existía.
Un día el profesor revisó 'pañuelos'. Todos debíamos llevar un pañuelo limpio, planchadito, impecable. Ese día no lo llevé. Cabascango tenía uno que parecía trapo de fregadero. Reglazo para los dos. Doble reglazo para mí porque, del miedo, retiré la mano al primer intento: entonces supe lo doloroso que era aquello. Desde entonces cada reglazo que recibía Cabascango me recordaba mi propio dolor y me imaginaba que salía a defenderlo, me imaginaba que mordía al profesor, que lo pateaba en los tobillos, que lo ponía zancadillas; esperaba cada vez que el profesor jugaba futbol para caerlo a patadas.
Un día Cabascango no vino a clases. Otra vez los wagras, pensé; pero no vino tampoco al día siguiente, no vino toda la semana. El profesor preguntó si alguien sabía donde vivía. Nadie lo sabía.
Volvió una semana después, demacrado, había burlado a la muerte que le quiso sorprender con una pulmonía.
¿Como estás?, le pregunté en el recreo. Me miró con desconfianza; de lo que recordaba, nadie le había hablado hasta entonces, quizá porque llegaba tarde a la escuela y salía corriendo no más repicaba la campana para la salida a casa.
Desde ese día empezamos a hablar; luego me llevó a su casa. Era una choza con tapiales gruesos y cubierta de paja; muy obscura, con una mesa en el que ponían un mechero para hacer los 'deberes'.En esa choza aprendí que no solo había wagras, sino que eran caris y warmis, aprendí que al 'espanto' se lo cura con flores y huevos, que tenía un shungo que más tarde me harían doler las warmis; aprendí que también yo era un runa y que ango es una familia de 'taita Atahualpa'; aprendí que el ari y el mana no son una oposición, sino un complemento. Aprendí que un papel blanco clavado en el tapial con puntas de penco significaba que en esa choza había pan de venta, y que una bandera roja significaba carne. Aprendí que hay una lengua y una iconografía que ha permanecido en el tiempo pese a los latigazos. Aprendí a decir diosolopay a la tierra, esa rara palabra que nunca supe de donde venía pero que significaba 'dios se lo pague', aunque se trate de un dios ajeno.
Un día Cabascango definitivamente dejó de ir a la escuela, más pudo la necesidad que las letras y el idioma ajeno. Fui a verlo a su choza, me dijo que había que trabajar, que los runas solo habían nacido para eso, que esa era la voluntad de dios.
Desde ese día me quedé huérfano de un idioma, y es la misma sensación que ahora tengo con la decisión trasnochada de los burros con herraduras, seguidores de quien ha hecho de la plurinacionalidad tan solo una moda, de quien apeló a la iconografía y el idioma indígena tan solo para promocionar una imagen vacía.
No sé donde está ahora Cabascango, pero donde quiera que esté, sé que estará hablando su idioma y que no habrá Constitución que pueda negarlo.
Ahora hemos dado un paso atrás, pero la regla y el látigo un día cederán ante las miles de voces diversas.

EL SONIDO DEL SILENCIO

El sonido del silencio,
el que no quiero escuchar

,es aquella noche fría,

en la que quiero evitar
el sentirme descubierto
cuando el sol me quemará.
Para qué seguir riendo,
cuando siento que no estáspara
qué quiero los mares,
si mi barco se hundirá
para qué seguir viviendo,
si a lo lejos tú estás.

Que las fuerzas se me agotan,
mi alba está por comenzar
otro dia en silencio
el que acaba de pasar…
Pasa y pasan los minutos
en mi oscura soledad
Soledad que se alimenta
del silencio de tu boca
Esa bEoca que sonríe,
pronunciando así mi nombre
Aquel nombre que me diste,
diciendo que sí mi amor
Es mi amor que en ti espera
y que siempre esperará,
Es tu amor que me condena
a esta eterna libertad
y aunque pasen mil silencios...

pronto sé que me hablarás…
El sonido del silencio,
donde sé que escucharás
el susurro de mi canto
y el grito de mi llamar
el llamado de mi alma
podoendo tu libertad
Yo quiero seguir riendo,
aunque el llanto aquí está,
aunque el barco se me hunda,
sé que yo podré nadar
la corriente de este río
a tu amor me llevará.
Tú eres mi fortaleza,
mi escudo y mi lanza
eres todo lo que tengo,
cuando siento que no estás
Eres tú mi compañía
en esta oscura soledad

Pronto sé que me hablarás…

pronto sé que me hablarás
vuelve, vuelve el momentode

escucharte en tu silencio
Vuelve, vuelve
el momento de escucharte en tu silencio
Pronto sé que me hablarás…
pronto sé que me hablarás…

Cumplimos 187 años de vida independiente ¿Cuánto hemos avanzado? ¿Cuánto hemos aprendido? ¿Cómo está la construcción de nuestros valores? ¿Qué es la "patria"?
... el Barómetro de Valores de Fiestas Patrias que también mide el ambiente político actual y las expectativas de la población en el mensaje presidencial y otros aspectos políticos.

HIJO DEL PERU

Para ser hijo del Perú,
hay que ganarse el derecho;
y aun cuando yo no creo
suficiente haber hecho,
igual late en mi pecho
cual bandera ondeante,
un corazón palpitante,
que irrigando en torrente
y caudaloso color rojo,
imita el del pendón
rojo, rojo berbellón.

Partí de aquel suelo,
con muchas ilusiones,
dejando atrás recuerdos,
y otras tantas emociones.
Y me pregunto a menudo,
si habrá cambiado el terruño,
si todo será diferente;
estará acaso la misma gente
o tal vez a mi retorno
pasaré a ser un extraño,
donde antes que hombre, fui niño.

Hoy que sólo veo en sueños,
los lugares que recorrí,
o aquel donde nací,
y di mis primeros pasos;
añoro con nostalgia
el llegar de un nuevo día
querida patria mía,
para gritar con alegría,
recordando la guardia vieja,
que a mi querido Perú,
nada se le asemeja.

Que viva el Perú,
es la expresión más sentida,
que desde mi partida,
del hoy lejano terruño,
grito con pasión profunda,
y una verdadera emoción,
en cada nueva evocación
del aniversario patrio;
cuando San Martín solemne
decretó en forma perenne
el fin de la opresión.

SI MUY CAPAZ

Un día, un comerciante de caballos llevó dos magníficos corceles a un príncipe y los ofreció en venta. Ambos animales eran semejantes: jóvenes, robustos y de buena constitución.Pero el comerciante pedía por uno de ellos el doble de lo que pedía por el otro. El príncipe llamó a sus cortesanos y les dijo:-Le regalaré estos magníficos potros al que pueda explicarme por qué uno de ellos vale lo doble que el otro.Los cortesanos se acercaron a los dos animales y los observaron cuidadosamente, pero no pudieron descubrir ninguna diferencia que justificarse una diferencia de precios tan grande.-Ya que no comprenden la diferencia entre los dos caballos, será mejor probarlos, así podrán ver con mayor claridad por qué tienen un valor tan distinto.Hizo que dos jinetes los montaran e hizo que dieran algunas vueltas alrededor del patio del palacio. Ni siquiera después de esta prueba los cortesanos lograban entender la diferencia de precio entre los caballos.Entonces el príncipe explicó:-Habrán notado que, al correr, uno de ellos casi no dejaba rastros de polvo, mientras que el otro levantaba una gran polvareda. Por esto el primero vale lo doble que el otro, porque cumple con su deber sin levantar tanto polvo."Al parecer, la humildad y sencillez no son virtudes muy valoradas en nuestra época. Cumplir el deber con responsabilidad es muy cotizado hoy en día porque importan los resultados;también el estar preparado con estudios y experiencia práctica y el saber trabajar en equipo tienden a estimarse como cualidades invaluables; sin embargo la modestia y humildad de quien no presume de sí mismo, ni de sus cualidades, ni de sus logros -sintiéndose superior a los demás y merecedor de los más altos reconocimientos y remuneraciones no está bien visto. Hoy al igual que hace dos mil años: "en nuestra sociedad hace carrera el que más polvo levanta..." (Mateo 26,26)."Levantar polvo", presumir de logros o cualidades personales, "hacerse notar", puede ser una manifestación de falta de afecto o de reconocimiento por parte de la familia, délos amigos o de los jefes en el trabajo que busca compensar el reconocimiento que otros no hacen sobre uno.Puede ser también una señal de soberbia, de ser reconocido y alabado por los demás a los que se percibe como inferiores. En cualquier caso el hacerse notar, aunque uno sea realmente bueno, desdice de la calidad humana que no busca la recta intención de cumplir el deber como un servicio a los demás, sino ante todo, como una fuente de halagos y deferencias, centrando la acción no en el Tú o Ustedes, sino en el Yo.Pero ¿por qué el cumplir con el deber sin levantar tanto polvo puede llegar a ser una cualidad tan valiosa?Quizá porque encarna a la humildad, y sólo la gente humilde es capaz de reconocer sus errores, que es el punto de partida de la superación personal. Sólo el humilde acepta la crítica constructiva de los padres, de los profesores o de los jefes y compañeros de trabajo; sólo los humildes reconocen cuando se equivocan y piden disculpas si ofendieron o afectaron a alguien con su mal proceder, con sus comentarios u omisiones.La humildad también es una virtud excepcional porque gracias a ella no sentimos que lo sabemos todo y por tanto reconocemos que podemos aprender de los demás, aún de la gente sencilla. Sólo los humildes saben encontrar la riqueza en los demás.La humildad de quien no levanta polvo además se agradece por que una persona presumida, jactanciosa y soberbia cae mal en todas partes y crea a su alrededor una atmósfera densa, ya que sólo se preocupa por sí mismo y se olvida de los demás, en cambio, el humilde y sencillo es fácil de trato porque es transparente, porque comparte logros y fracasos, por-que se preocupa por los demás tanto como por sí mismo y, además, porque sabe escuchar y aprender de las experiencias de otros.El humilde cumple su deber sin presunción, está abierto al diálogo y al conocimiento, aprende de sus experiencias, reconoce sus errores y es agradable, por eso vale "oro" comparado con el que simplemente es muy capaz.

VAYA QUE SI ES CURIOSO

Es la tarde de un viernes típico y estásmanejando hacia tu casa.Sintonizas la radio. El noticiero cuentauna historia de poca importancia: En un pueblo lejano hán muerto 3 personas de alguna gripe que nunca antes se había visto. No le pones mucha atención a ese acontecimiento...El lunes cuando despiertas, escuchas que ya no son 3, sino 30,000 personas las que han muerto en las colinas remotas de la India.Gente del control de enfermedades de los Estados Unidos, ha ido a investigar.El martes yá es la noticia más importante de la primera plan del periódico, porqué yá no solo es la India , sino Pakistán, Irán y Afganistán y pronto la noticia sale en todos los noticieros. Le están llamando ' La Influencia Misteriosa ' y todos se preguntan: ¿Como vamos a controlarla?Entonces una noticia sorprende a todos:Europa cierra sus fronteras, no habrá vuelos a Francia desde la India , ní de ningún otro país donde se haya visto la enfermedad. Por lo del cierre de fronteras estás viendo el noticiero cuando escuchas la traducción de una mujer, en Francia, qué dice qué hay un hombre en el hospital muriendo de la 'Influencia Misteriosa'. Hay pánico en Europa.La información dice, qué cuando tienes el virus, es por una semana y ni cuenta te das. Luego tienes 4 días de síntomas horribles y entonces mueres.Inglaterra cierra también sus fronteras, pero es tarde, pasa un día más y el presidente de los Estados Unidos, George Bush, cierra las fronteras a Europa y Asia, para evitar el contagio en el país, hasta qué encuentren la cura...Al día siguiente la gente se reune en las iglesias para orar por una cura y entra alguien diciendo: Prendan la radio y se oye la noticia:2 mujeres han muerto en New York. En horas, parece que la enfermedad invade a todo el mundo.Los científicos siguen trabajando para encontrar el antídoto, pero nada funciona. Y de repente, viene la noticia esperada: Se ha descifrado el código de ADN del virus. Se puede hacer el antídoto.Va a requerirse la sangre de alguien qué no haya sido infectado y de hecho en todo el país se corre la voz que todos vayan al hospital mas cercano para qué se les practique un examen de sangre.Vas de voluntario con tu familia, junto a unos vecinos, preguntándote qué pasará? ¿Será este el fin del mundo?...De repente el doctor sale gritando un nombre que há leído en el registro. El más pequeño de tus hijos está a tu lado, te agarra la chaqueta y dice: Papi? ese es mi nombre!. Antes que puedas reaccionar se están llevando a tu hijo y gritas: Esperen!... Y ellos contestan: todo está bien, su sangre esta limpia, su sangre es pura.Creemos que tiene el tipo de sangre correcta.Despúes de 5 largos minutos los médicos salen llorando y riendo. Es la primera vez que haz visto a alguien reir en una semana. El doctor de mayor edad se te acerca y dice: Gracias, señor!, la sangre de su hijo es perfecta, esta limpia y pura, puede hacer el antídoto contra esta enfermedad...La noticia corre por todas partes, la gente esta orando y llorando de felicidad.En eso el doctor se acerca a tí y a tú esposa y dice: ¿Podemos hablar un momento? Es qué no sabiamos que el donante sería un niño y necesitamos que firmen este formato para darnos el permiso de usar su sangre. Cuando estás leyendo el documento te dás cuenta qué no ponen la cantidad qué necesitarán y preguntas: ¿Cuanta sangre?...La sonrisa del doctor desaparece y contesta: No pensábamos que sería un niño. No estábamos preparados. La necesitamos toda!...No lo puedes creer y tratas de contestar:'Pero, pero...'. El doctor te sigue insistiendo, 'usted no entiende, estamos hablando de la cura para todo el mundo. Por favor firme, la necesitamos...toda. Tu preguntas: ¿pero no pueden darle una transfusión? Y viene la respuesta: si tuviéramos sangre limpia podríamos...¿Firmará?.¿Por favor?...Firme!!....En silencio y sin poder sentir los mismos dedos que sostienen el bolígrafo en la mano, firmas. Te preguntan' ¿Quiere ver a su hijo?Caminas hacia esa sala de emergencia donde est a tu hijo sentado en la cama diciendo: Papi!, Mami!, ¿qué pasa? Tomas su mano y le dices: Hijo, tu mami y yo, te amamos y nunca dejaríamos que te pasara algo que no fuera necesario, ¿comprendes eso? Y cuando el doctor regresa y te dice: Lo siento necesitamos comenzar, gente en todo el mundo esta muriendo...¿Te puedes ir? ¿Puedes darle la espalda a tu hijo y dejarlo alli?... Mientras el te dice ¿Papi?,¿Mami? porqué me abandonan...A la siguiente semana, cuando hacen una ceremonia para honrar a tu hijo, algunas personas se quedan dormidas en casa, otras no vienen porque prefieren ir de paseo o ver un partido de fútbol y otras viene a la ceremonia, con una sonrisa falsa fingiendo que les importa.Quisieras pararte y gritar: Mi hijo murió por ustedes!!! ¿Acaso no les importa?...Tal vez eso es lo qué Dios nos quiere decir: 'Mi hijo murió por ustedes, ¿todavía no saben cuanto los amo?Es curioso lo simple que es para las personas desechar a Dios y despues preguntarse porqué el mundo va de mal en peor.Es curioso ver como creemos todo lo que leemos en el periodico, pero cuestionamos lo que dice la Biblia.Es curioso como nos esforzamos día tras día atesorando bienes terrenales y no dedicamos unos cuantos minutos a atesorar los bienes celestiales.Es curioso como alguien dice: 'Yo creo en Dios', pero con sus acciones demuetra que sigue a otros.Es curioso como enviamos millares de 'bromas' a traves de un correo electrónico..., mismas que se esparcen como un fuego voraz, pero cuando envias mensajes que tienen que ver con Dios, la gente lo piensa antes de compartirlos con otros.Es curioso como la lujuria, cruda, vulgar y obscena pasa libremente a través del ciberespacio, pero la discusión pública de Jesús es suprimida en las escuelas y en los lugares de trabajo.¿ES CURIOSO, VERDAD?Más curioso es ver como una persona puede ser un cristiano tan ferviente en domingo, pero ser un cristiano invisible el resto de la semana.

ARAPA RUMBO A UN NUEVO DESTINO
MEDIO GEOGRAFICO:
UBICACIÓN Y LIMITES. UBICACIÓN.
El distrito de Arapa se encuentra ubicada a orillas del lago de mismo nombre, “Lago Arapa”, que están al sur de la provincia de Azangaro al norte de la ciudad capital de Puno, a 10 kilómetros aproximadamente. Se encuentra en la región de la Sierra; a 15º 8` 18`` de altitud Sur, a 70º 6` 30``de longitud oeste, de Greenwich y a 3,880 metros sobre el nivel del mar y a 10 metros sobre el nivel del Lago Arapa. Su demarcación política tiene 14 parcialidades legalmente constituidas las cuales son, Cuturi, Chalarapi, Trapiche, Cajsani, Esquinapata, La Villa de Betansoz, Japisi pesquería Yscayapi, todas estas parcialidades cuentan con sus respectivas tenientes gobernadores. El distrito de Arapa esta dividida en dos zonas ecológicas. 1º zona circunlacustre 2º Zona altiplanica, que se diferencia por su altitud por su nivel del Mar. El distrito de Arapa pertenece políticamente a la provincia de Azangaro.

ARAPACAPITULO I

MEDIO GEOGRAFICO:

I.1. UBICACIÓN Y LIMITES.UBICACIÓN. El distrito de Arapa se encuentra ubicada a orillas del lago de mismo nombre, “Lago Arapa”, que están al sur de la provincia de Azangaro al norte de la ciudad capital de Puno, a 10 kilómetros aproximadamente. Se encuentra en la región de la Sierra; a 15º 8` 18`` de altitud Sur, a 70º 6` 30``de longitud oeste, de Greenwich y a 3,880 metros sobre el nivel del mar y a 10 metros sobre el nivel del Lago Arapa.Su demarcación política tiene 14 parcialidades legalmente constituidas las cuales son, Cuturi, Chalarapi, Trapiche, Cajsani, Esquinapata, La Villa de Betansoz, Japisi pesquería Yscayapi, todas estas parcialidades cuentan con sus respectivas tenientes gobernadores.El distrito de Arapa esta dividida en dos zonas ecológicas.1º zona circunlacustre2º Zona altiplanica, que se diferencia por su altitud por su nivel del Mar.El distrito de Arapa pertenece políticamente a la provincia de Azangaro.

LIMITES. Limitando básicamente con pueblos de su misma condición limita por el norte con el distrito de Azangaro y San Juan de Salinas, Limita por el Sur con los Distritos de Achaya y Nicasio por el este con el Lago Arapa y el distrito de Chupa y por el oeste con el de Santiago de Pupuja.

SUPERFICIE. Tiene aproximadamente 424 Km 2, lo que se representa el 7.40% de la superficie de la provincia de Azangaro y el 0.62% del departamento de Puno.

TOPOGRAFIA. En la descripción de su territorio es conciso declarar que se medianamente accidentado, caracterizándose por la existencia de muchas pequeñas quebradas, ubicadas hacia el este del pueblo, el lado Noreste es casi llano con pequeñas hondonadas y planicies algo áridas.I.2. TOPONIMIA. El nombre del distrito de Arapa es concisamente puesto por los Incas Arpasis los mismos que guardaban una relación directa aunque que parezca paradójica con el lado sagrado, hablamos del “lago de Arapa” fue denominado exactamente en la época Pre-Tiawuanaco la cual era un red incrustada es decir un punto de intersección en varias calles en la epoca Inca.

ARAPA SU ORIGEN HISTORICO: Los primeros datos del distrito de Arapa están relacionados con las siguientes épocas los primeros pobladores de Arapa han poblado junto a, las épocas de los Tiawuanacos probablemente cientos de miles de años habrían transcurrido de tal época primitiva.Posteriormente con la aparición de mayor grupos humanos ya con conocimientos precarios de organización y civilización que registra la historia conjuntamente con pueblos vecinos, se habla de los nativos hombres de Arapa que habitan, junto a los pueblo vecinos y que tienen los mismos años de existencia. Obras muestran datos de investigación que son de la misma época de los Chirihuanois, Taracos, Arawacs, Wancas, Yunguyos, Aznagarus, Collahuas.Otras fuentes indican que cada uno de estos grupos humanos, y sus épocas de aparición en diferentes Zonas y pisos ecológicos, siendo los últimos Arawac o aymarás y quechuas; Arapa fue un centro de grabdes civilizaciones, dominaron la astronomía, fueron buenos técnicos en la agronomía, entendidos en Medicina Seguro que proviene de una cultura muy avanzada; producto de ello las grandes asciendas de los Pachecos, Villena Dianderas, llegan así a la explotación del hombre por el hombre, hoy por hoy estas haciendas y otras ya desaparecidas los terrenos pertenecen al pueblo en pequeñas parcelas por el crecimiento demográfico.La historia también habla brevemente sobre hallazgo s de restos, que similar las de la gran cultura de calasaya Humayo, Tiawunaco y mas similar a la cultura de Paracas, porque tiene también importancia arqueológica, es uno de los que ofrece indescifrables anginas a esta ciencia debido a que muchos restos encontrados allí no han podido ser ubicados dentro del cuadro de los que se conoce de la antigüedad Peruana dice otra versión.Otra fuente indica por lo consiguiente que existen extensa altiplanicies tropicales puede alimentar a sus propios pueblos, culturales y ser núcleos de estados sólidamente estructurados como Etiopía, meseta central de México, altiplano de Guatemala, Costa Rica, Bogotá, Ecuador Alto Perú, enfatizando que en ningún y otra parte del perú y Bolivia se encuentra a millones de hombres establecidos a las de 3500m.a.s.n.m. inmigrantes de varios individuos y lugares adecuados en busca de vida como del Arapeño.

I.3. FLORA Y FAUNA.FLORA. Su flora es una variedad y abundante vegetación a lo cual favorece el cima templado del distrito, dentro de la producción de las plantas alimenticias se encuentran la papa, cebada, oca, trigo, quinua, canahua, masahua, olluca habas, etc. Como plantas acuaticas tenemos llacho y totora, ambas de gran valor para el campesino pues sirven de forraje para su ganado. La totora tiene múltiples aplicaciones incluso sirven para el techo de las habitaciones, los pobladores de este lugar dan un cierto valor a la parte blanca y blanda de la totora como parte de su alimentación y costumbre, también existen plantas de forestación, en abundancia como los eucaliptos y en menos forestación los pinos collio y plantas menores como la ortiga la salvia entre otras.

FAUNA.En cuanto a la fauna se observa animales domésticos como, ganado, ovino, porcino, caprino, equino y animales menores; también existe en la zona animal silvestre tales como la pariguana, chocas patos perdices y pescados como el Bogar y el Pejerrey los mismos que les favorece la economía del distrito.

I.4 CLIMA. El distrito de Arapa cuenta con un clima relativamente templado en comparación con los mas distritos de la zona que son un tanto secos y vigorizantes en épocas del año, en el distrito de Arapa caen muy fuertes lluvias en la época de verano las mismas que perjudican en tal caso a las comunicaciones con distintos distritos por las carreteras que no se encuentran en un buen estado y también fuertes heladas en la época de invierno.Su clima templado favorece mucho a su agricultura. En su ortografía distinguimos que tiene una característica de pequeños valles serranos no se aprecian cerros de gran altura.

I.5. DEMOGRAFIA. Dos datos demográficos indican que en el ultimo senso nacional llevado acabo el 11 de julio de 1993 se sensaron a 10, 767 habitantes dividiéndose en 5118 varones y 5639 mujeres, los datos demográfico inciden que la población rural es de 89.3% y la población urbana constituida por el 11.7%.la mayor parte de su población Urbana es netamente jóvenes menores de 19 años que constituyen el 71.6% con elevados indican la dispersión especialmente en la zona altiplanica, en la cual es notable la emigración de habitantes en busca de trabajo a ciudades mas grandes.

I.6. HIDROGRAFIA. Su hidrografía es muy rica y presenta diversos tipos de agua empozada como riachuelos, lagos y lagunas por una pequeña sección del distrito surca el río Azangaro, como para también el distrito de ARAPA del Río Curpumayo del mismo que desemboca el majestuoso lago del Titicaca.Mencionaremos algunos Riachuelos, lagos y lagunas del distrito de arapa.

RIACHUELOS. Mencionaremos los denominados:Quesccamayo, Ttorcahuati, Quishuamayo los dos últimos mencionados son relativamente temporales.

LAGOS. Loma atractiva y mas importante el Lago Arapa con una extensión de 120 Km el mismo que pertenece ademas a los distritos de Saman y Chupa.

LAGUANAS. Tiene una laguna llamada Anttapata.

RESEÑA HISTORICAFUNDACION ESPAÑOLA DE ARAPA Es el coloniaje la fundación de la ciudad y pueblos españoles tenían una finalidad político, religioso o militar. El pueblo de arapa fue fundado, teniendo en cuenta la provisión del 17 de noviembre de 1525, por el rey Carlos V que refiere acerca de fundaciones de ciudades de América en el tiempo de la conquista.Teniendo en consideración las instrucciones recibidas de su majestad, para la fundación de ciudades y pueblos en el Perú, el lic. Lope García de Castro, del consejo de S.M. presidencia de la audiencia y Cancillería real en la ciudad de los Reyes, llego de España al Perú con este fin para lo cual organizo CORREGIMIENTOS DE INDIOS, por falta de justicia y paz a los naturales y por constantes abusos y la indiferencia que cometían los oficiales o soldados españoles, han visto por conveniente dividir por provincias los dichos naturales afín de que en cada una de ellas haya un corregidor , mando que se junte o reduzcan los naturales en pueblos, como S.M. a ordenado para que sean doctrinados.Para este efecto el licenciado PEDRO DE MEJIA a sido nombrado, corregidor de los repartimientos de los indios de la provincia del collao y el repartimiento de Arapa, se encomendó a Juan de Barrios. Firmado en la ciudad de los reyes a 25 de junio de 1565 licenciado castro por mandato de S.S. Francisco Carvajal, de esta manera ordeno la fundación de los pueblos, en su carácter de presidencia de la audiencia.Y la conformidad con las instrucciones recogidas al corregidor de indios licenciados Pedro de Mejia, fundaron el pueblo de Arapa el 24 de junio de 1566 con el nombre cristianizado de “Pueblo de Juan Bautista de Arapa”, advocado al San Juan Bautista. A partir de aquella fecha en los documentos y papeles de antigüedad lleva el nombre de Pueblo de San juan Bautista de Arapa por consiguiente hubo desline de terreno se traslado a la plaza, las calles, un solar destinado para la iglesia y cementerio, solar de religiosos, cabildo, solares para los conquistadores y se separo de los naturales indicándose en los suburbios.Estos pueblos españoles eran costumbre redactar y lectura al acta de fundación, previa la celebración de una misa y que atravez de los tiempos y mudanza de españoles parece que fue extraviada.En cada repartimiento, nunca faltaba uno de dos curas. El centro de la plaza se hizo el rollo y se planto una picota en señal de que el pueblo tendría horca y cuchillo, es decir Justicia civil y criminal, con el correr del tiempo fueron destruidos, por la poca importancia e ignorancia que dieran sus pobladores. (“Makaya).

LA POBLACION ARAPA FESTEJA SU ANIVERSARIO EL 12 DE NOVIEMBRE DE CADA AÑO, CON DIFERNTES ACTIVIDADES CULTURALES, CIVICOS EMPRENDIDOS POR SU AUTORIDADES SE CUENTA DESDE EL AÑO 1823 NO EXISTEN DATOS EXACTOS DE SU VERDADERA CREACION POLITICA.CAPITULO IIRESEÑA HISTORICAII.1. PRE-INCA.En la meseta del Collao donde se encuentra el distrito de Arapa. Por ser citada mayor altura sobre el nivel del mar, su clima nunca fue tórrido; su lago Arapa seria uno de los últimos Post-Glacial.El hombre del altiplano, en especial del distrito de Arapa, tiene indicios de existencia en la ERA-CUATERNARIA; el altiplano puneño había sufrido erupciones volcánicas.· Primer periodo la erosión de fines del Mezosaico, inicio de la formación de una isla.· Segundo periodo de erosión en el terciario, cuando se forma los perfiles maduros.· Era reciente, cuando la erosión produjo el corte de la meseta del collao.Los Arequipeños se instalan en cuevas sobreviviendo a la caza, la pesca, fueron agricultores, criados de animales, domesticados de animales salvajes dominaban la arcilla, preparaban tintes, confeccionaban ropas, dependían del INCA PACHAUTEC, al imperio sillustani, fabricantes de utensilios y joyas de metal y sus costumbres son muy semejantes a Tiahunaco, Kalasaya umayos, fue uno de los pueblos rebeldes que no permitieron la conquista de los Azangururs y a los incas Tupac Inca Yupanqui, Huayna Inca , Mayta Capac, Sinchi Roca , Amaru Inca. Sobresalieron en geometría astronomía así muestran los historiadores.II.2 PRE-INCA. Pertenecieron a los Umayos que tuvo sus operaciones en el actual centro arqueológia de Sillustani PUNO posteriormente conquistado a la corona imperial hasta la muerte de Atahualpa y la conquista Española.Dos arapeños tenían riquezas del lago de Arapa que era como dispensa en pescados nativos soportaron la agresión de los Lupañas, Azangaros, caminaban etc. construyeron camino para facilitar el libre transito de los pobladores de Azangaro, Huancane, Taraco entre otros apoyaron la construcción de caminos de sillustani, Puno hasta la frontera con Bolivia.II.3. COLONIA. Cuando llegan los españoles al territorio peruano al sur del país la residencia de los Incas como Manco Inca se resistieron con los pobladores vecinos formando la ALIANZA INCA del sur, librando las batallas de Arapa, Ayavacas, Puquis por otro lado, eran atacados por el lado de AZANGARO por eso en ella se derramo mucha sangre, ocasionado por los españoles de manera que comienza las denominaciones, DOMINIO, sirviendo al rey de ZARAGOSA CESPANA, sufriendo explotaciones coloniales.La corona española autoriza a los virreyes y audición la venta de tierras que se considera el organismo de la real hacienda y como repuesto a los atropellos de los españoles se tiene centenares de levantamientos de Tupac Amaru, Tupac Catari y Pedro Vilcapasa Alarcon, que le recordamos hoy en el sonido de los Pututos que resonaban ante el apus del Surupuma, condor Cuyo Choquechambi entre otros.II.4. EMANCIPACION. La población de Arapa participa en diferentes publicaciones encabezados por Tupac Amaru y Pedro Vilcapaza los que ofrendaron su vida por la libertad del Yugo español; ARAPA fue esenario de acontecimientos históricos con el paso de las expediciones emancipadoras las guerras de Arapa junto a os huancaiños Azangarinos entre otros pueblos fueron iniciados en el sur del país de nuestra independencia nacional.II.5. ARAPA REPUBLICANA. Cuando Arapa comienza a vivir su vida republicana y se crea políticamente por decreto supremo del 2 de mayo de 1854 que organizo las demarcaciones territorio de la provincia de azangaro, pertenece a esto llego a tener un ministro de gobierno se instala un municipio un calabozo y una oficina de correos, ministerio de educación publica la escuela ministerio de Justicia y culto oficina de jueces de paz, cosa por la cual, posteriormente la policía nació.Casa hospital, así fueron las instituciones en la época republicana.ARAPA CUENTA CON SIMBOLOS DE BANDERA Y ESCUDOCon objeto de contar con los símbolos del distrito de Arapa, la nueva gestión edil, encabezados por su alcalde Sr. Mariano Trinidad Machaca Ligue, y el regidor de la comisión de educación cultura y deporte Sr. Pastor Palli; han llevado adelante el CONCURSO NACIONAL DE SIMBOLOS Y DISTINTIVOS DEL DISTRITO DE ARAPA.El acto se llevo acabo el pasado tres de noviembre en los ambientes de teatrin. Se dio inicio a la apertura de los sobres ante la presencia de todas las autoridades del distrito, participantes y población llegando a participar 18 personas para la bandera y 19 personas para el escudo ante la atenta mirada de los jurados calificadores conformado por:- Prof. Aldo Octavio Molina Flores presidente de la asociación de cultura y danzas del Altiplano - azangaro.- Prof. Mauro Eloy Sucapuca Cutipa docente de la esfa-juliaca.- Prof. Henrry Herrera Zevallos jefe del área del desarrollo cultural del INC-PUNO.- Prof. Ines Abarca Delgado funcionario del ADE-ARAPADespués de una ardua labor de señores jurados dieron el veredicto, final, teniendo presente las bases establecidas, cuyos ganadores fueron:PRIMER PUESTO EN BANDERA : Gil Agusto Mamani CruzSEGUNDO PUESTO EN BANDERA: Yolanda Ines Obregon Sal.PRIMER PUESTO EN ESCUDO : Francisco Chaiña Quispe.SEGUNDO PUESTO EN ESCUDO : Seudónimo Virgo.BANDERA:Según el participante sustento las siguientes Caracteristicas: la bandera se compone de tres colores, según la realidad cosmovicional de la zona el verde, el amarillo y el azul, que simboliza la Pacha Mama de su inversión por medio de los frutos que crece en la zona, producto del vedor el campo que se llama manto amarillo, cubriéndose de flores, por tanto la franja simboliza las flores y el color azul dando el significado al lago, cuando el agua cristalina se forma el color azul uniéndose con el cielo, lugar que sucede solo en el distrito de Arapa.ESCUDO.Basado en cuerpo oval, en el lado izquierdo lleva una rama de eucalipto, representa la riqueza forestal de los bosques de Iscayapi, Impuchi, Llacharapi; en el lado derecho presenta espigas de cebada representado a la agricultura por el sustento alimenticio; en la parte superior lleva un águila que representa el valor, coraje, pundonor y celoso vigilante de sus dominios; sujeta los representativos de la tradición folklórica Arapeña; el lado izquierdo lleva un pinquillo utilizando en las Kashuas de carnaval, colgado una chuspa multicolor identificado la vestimenta del hombre Arapeño; en el lado derecho lleva una bandera blanca representa la paz y las huifalas.III. 1. DEMOGRAFIALa población en el distrito de Arapa la predominante es la indígena o razacabriza, esto es un 5% es de raza mestiza los cuales caracterizan las instituciones encargadas indican que la población del cambio de Arapa entre niños, jóvenes y adultos hombres y mujeres los últimos censos han arrojado aproximadamente 10100 habitantes, y su población electoral es de 4370 electores hasta el año 1998.IDIOMA. La población en su totalidad ya sea de la zona urbana y rural, hablan de idioma madre, como es el quechua, algunos pobladores campesinos solo hablan quechua y un 80% hablan el castellano y el quechua.RELIGION. La población adora al sol como a dios, y otras figuras, actualmente la religión predominante en la católica, y una mínima parte se somete a otras sectas religiosas.

DATOS SOCIOCULTURALES1.

DATOS SOCIALES:

La población del distrito de Arapa esta constituido por un grupo mínimo de raza blanca y un mayor porcentaje de mestizos e indígenas descendientes de la civilización autóctona. Siendo la población eminentemente rural, se dedican intensamente a las actividades agrícolas ganaderas y a la pesca; deduciéndose objetivamente la ausencia de grupos dominantes, especialmente en las comunidades, por la exportación de las grandes de las grandes haciendas.

2. CLASES SOCIALES. Teniendo en cuenta el factor socio-economico existen tres estratos sociales tanto en el medio urbano como en el rural de la siguiente manera:

a)Campesino Ricos. Que esta constituido por el grupo de personas económicamente acaudaladas, sin tener en cuenta su procedencia radical ni el grado cultural de estos, sintiéndose superiores frente a los demás por la fortuna que poseen al mismo tiempo tiene rasgos de liderazgo en la comunidad que los permite dirigir cualquier actividad de acuerdo a sus intereses.

b) Campesinos Medios. Est grupo esta formado por las personas dedicadas al comercio, ganadería, pesquería que tiene regulares ingresos, que los permite vivir sin mayores carencias.

c) Campesinos Pobres. Constituyen el mayor porcentaje, con recursos económicos limitados, se dedican al trabajo duro y agotador, donde el grado de cultura no tiene importancia con tal de satisfacer las necesidades básicas; cuenta con pocas cabezas de ganado o ninguna o con una pequeña extensión de terreno que lo hacen producir para el sustento diario, razón por la que los hijos de este grupo sufren grados de desnutrición y constituyen un grupo vulnerable de enfermar y morir.

3. GRUPOS SOCIALES. Existen clubes (deportivos y culturales) informales debido a muchos factores como: la apatía de sus habitantes, la existencia de personas forrajeas y transitorias, considera también la discrepancia entre las autoridades.4. ORGANIZACIONES ASOCIATIVAS. Los que propugnan una mejor comercialización de los productos de consumo.III. 2. ACTIVIDADES ECONOMICAS.Las actividades económicas están directamente dirigida en el cuerpo edil de las municipalidades distrito de Arapa encabezada por su alcalde.Sr. Mariano Trinidad Machaca Ligui.Prof. Valisiano Quispe Apaza, presidente de comisión económicaSr. Fernando Maldonado Amanqui presidente de comisión de transporte.Prof. Ruth Ayamamani Cordora Pre comisión de obrasSra. Margarita Vilca Orrido presidente comisión de Caso de leche.Sr. Pastor Palli Pre: Comisión de educación de cultura deportes y Sabidurias.El señor presidente de la comisión de economía del Distrito de arapa y su comisión son la encargada de llevar estrictamente los cargos económicos del distrito de Arapa, su economía esta definitivamente basa en la ganadería, agricultura, y la minería.El ingreso económico del gobierno central permite al distrito de ARAPA distribución de ciertos cantidades de ideas para la ejecución de obras el as zonas como también ellos hacen la adquisición realizada como también ellos hacen la adquisición del municipio entre otros.Entre sus obras ejecutadas tenemos:- Construcción de un puente carrosable.- Construcción de una plataforma deportiva EEP.No 42000Esmeralda.- Construcción de aulas en distintas centros educativos.- Local para Wawa Wari en la CC. Santa María.- Refaccion Salón comunal Artesanal Pucamolla.- Awapedagica EEP. Chejasi entre otras obras ejecutadas y en ejecución.La obra mas importante es actualmente la construcción del palacio municipal de Arpa que es palacio ejecutada en este periodo de gestión municipal.

III.2.A. AGRICULTURA.Su agricultura es muy diversa y amplia debido a la fabulosa hidrográfica con la cuenta el distrito de arapa, en su agricultura los pobladores se agrupan y se distribuyen los trabajos para realizar su calendario agrícola, la producción agrícola en el distrito de arapa es base fundamental de su economía ya sea personal y familiar, su producción agrícola esta constituida básicamente en la papa, cebada, quinua, cañahua, chuño blanco, los que tienen mayor acogida en la siembra y elaboración de los pobladores.El calendario agrícola, se distribuyeron de la siguiente norma.Julio a agosto = Preparación del terrenoSetiembre a octubre = SiembrasNoviembre a marzo = Periodo vegetarianoAbril a junio = Cosechas

ESTADÍSTICA Y VALORACIÓN DE LA PRODUCCIÓN AGRÍCOLA.PRODUCTOS SUPERF.SEMBRAD EN HTA. PRODUCCIÓN VALOR

Papas_ _ _ _ _ 80_ _ _ _ 4800_ _ _ _ S/. 2’880,00.00

Cebada_ _ _ 1,000_ _ _ 1,4000_ _ _ S/. 728,000.00

Quinua_ _ _ _ 200_ _ _ _ 400_ _ _ _ _ S/. 240,000,00

Cañaua_ _ _ _ 100_ _ _ _ _ 200_ _ _ _ _S/..104,000,00

Trigo_ _ _ _ _ 20 _ _ _ _ 28_ _ _ _ _ _ S/.63,400,00

Maíz_ _ _ _ _ 4_ _ _ _ _ 2,4 _ _ _ _ _S/.3,360.00

Olluco ocas_ _ 6 _ _ _ _ 36_ _ _ _ _ _S/.11,520.00

TOTAL 4’,003,280.00

III.3.B. GANADERIA.

Es una de las actividades económicas mas importantes heredadas por sus antepasados, ellos al igual que la agricultura se agrupan y se distribuyen para realizar el correspondiente calendario ganadero, sus labores mensuales en el aspecto ganadero son las mismas que en el distrito de achaya.Las pobladores de la zona hasta la fecha excelentes criadores de ganado vacuno, ovino, caballos algunos auquenidos o camelidos son americanos y animales menores y aves de corral, la buena crianza de su ganadería permite otra entrada que los pobladores laborar tal como la fabricación de mantas frazadas ropa de fibra de ovinos y camelidos, buenos tejidos estos tienen una artesanía muy buena.

ESTADISTICA Y VALORACION DEL GANADOESPECIES CIFRAS VALOR

Vacunos_ _ __ _ _ _ _ _ 7000 _ _ _ _ _ 3’535,000,00

Ovinos_ _ _ _ _ _ _ _ 65,000_ _ _ _ _ 3’452.000.00

Porcinos_ _ _ _ _ _ _ _ 1,200 _ _ _ _ _ _ _34,8000.00

Caprino_ _ _ _ _ _ _ _ _ 10_ _ _ _ _ _ _ _420.00

Caballos_ _ _ _ _ _ _ _ 8.00_ _ _ _ _ _ 135,200.00

Mular_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 150_ _ _ _ _ _ _75,000.00

Asnal_ _ _ _ _ _ _ _ _ 700_ _ _ _ _ _ _ _ 102,550.00

Alpacal_ _ _ _ _ _ _ _ _ 800_ _ _ _ _ _ _ 50,800.00

Llamal_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 300_ _ _ _ _ _ _ 16,200.00

Aves_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 5000_ _ _ _ _ _ _ 10,000.00

MONTO TOTAL DE LA VALORACION DE GANADO TOTAL 7’372.470.00

III.3.C. COMERCIO. LA HISTORIA ARAPEÑA

Narra que fueron grandes comerciantes, comercializaban productos de la zona a pueblos del territorio peruano sus transacciones comerciales la hacían con el cambio (trueque) hoy en día adquieren los productos de primera necesidad en la feria de abastos que realizaban una ves por semana en este caso el día _ _ _ _ _ _ _ así también se proviene de las ciudades cercanas al distrito de Arapa.Los ArapeñosCompran. Azúcar, arroz, harinas, trigo, maiz, ferretería, telas, quincalleria y objetos manufacturados.Venden. Papas, cebada, chuño, queso, mantequilla, chalona, charqui, pergaminos, ganado en pie, gallinas y huevos generalmente el comercio se efectúa con juliaca y Ayaviri.

III.3 MANIFESTACIONES CULTURALES.

III.3.A EL GRAN LAGO ARAPA.El lago Arapa quien es una belleza natural que la madre naturaleza la pacha mama, a dotado al distrito de Arapa; desde la época que la aparece el hombre sirve como dispensa de las bondades que iene las bondades como dentro de la fauna psicola lago Arapa antiguamente proveía de especies como el carachi, umanto, suchi, ispi, mauri, entre otros animales acuáticos también integra a la familia del lago Chocas tiquichos, panas pariguanas patillos, etc. así como tiene una riqueza en flora como es totora , lallachu que sirve para el alimento de ganado y que el Arapeño goza de tales bondades.El lago Arapa serian restos de un gran diluvio que a la fecha quedo tal como lo vemos, otras versiones indican que se une con el lago Titicaca mediante un río subterráneo y por ello que nunca se seca mas de lo contrario en las temporadas de lluvias aumente volumen de la masa liquida, por otra parte el lago hace que crea un micro clima favorable para el cultivo agrícola sobre todo en las orillas el hombre de arapa sabe que el lago bondadoso y que la naturaleza ha creado para tales fines.Su temperatura del lago de Arapa el verano es decir los meses de noviembre, diciembre, enero y febrero llega los 13.3º C y en los meses de heladas llega a 10.5º . Su evaporación del lago es fuerte de acuerdo a al fuerte irradiación del sol que es favorable para el aire seco de estas latitudes.Cuando soplan vientos las aguas superficiales del lago se agitan y forma olas de onda corta que a veces superan los 50 centímetros de acuerdo a la densidad de vientos. Es navegable y existen embarcaciones trasladando a diferentes puntos del lugar.

III.3.B ASOCIACION FOLKLORICA.ASOCIACION FOLKLORICASAN JUAN BAUTISTA CARNAVAL DE ARAPALa asociación Folklórica “San Juan Bautista” Carnaval d de Arapa, es una institución folklórica creada con la finalidad de cultivar las costumbres ancestrales, recuperar las tradiciones de nuestro pueblo, institución esta afiliada a la federación regional de folklore y cultura de puno.El carnaval de Arapa es una danza ancestral de acuerdo al cosmos andino es una danza netamente agrícola pagana por ser carnavalesca y derroche de energías y costumbristas por tradición , donde se iba abundante licor y saborea exquisitos potajes en homenaje a la pacha Mama(santa tierra); la danza data desde los orígenes del imperio incaico hasta la fecha.La vestimenta que representa los varones y las mujeres es una variedad de colores que se asemeja al arco iris y flores de la zona danza pastoril y de amoríos, los ancestros cuentan que es el inicio del matrimonio cuando se danza en pareja.Los primeros danzantes fueron los Qarpatiras, Tikacas, Pucaranyos y otros, se danza en las épocas de floración de los sombríos en especial de la papa entre los meses de febrero marzo.Nuestra institución que es un orgullo para el Arapeño participa en eventos como en festividad de la santísima virgen de la Candelaria en Puno donde se trae grandes lauros, haciendo quedar en el sitial que le corresponde en nuestro distrito.Hoy por hoy la danza carnaval de Arapa es danzado en grandes teatros en la capital del departamento y en capital de la república de Lima, también danza es practicado en los centros educativos demostrando su derroche y elegancia de cada uno de sus movimientos.

III.3.C. CREENCIAS RELEVANTES DE LA SALUD Y LA EMFERMEDAD RELACIONADAS CON LA MEDICINA FOLKLORICA.Considerado que el distrito de Arapa esta constituido en su mayoría por gente campesina, la ignorancia y la idiosincrasia peculiar de estos, dan lugar a una serie de supersticiones y creencias referentes a ciertas enfermedades, las que son tratados con hiervas que aveces suelen curar, sea por cuestión psicológica por la afectividad de algunas que no se puede negar. Esta practica se realiza mas que todo por la falta de educación, el factor socioeconómico y el medio ambiente; usando raras veces los servicios de establecimientos de salud, solicitando la asistencia sanitaria o de enfermería cuando el paciente se encuentra muy grave, muchas veces al borde la muerte.A continuación se narrara algunas ceremonias, receta y plantas medicinales que son as utilizadas en esta zona.1. :URAÑASKA. Es una ceremonia que se realiza, según sus creencias con el objeto de “sacar” de la persona alguna impresión muy fuerte o “susto”; como elementos se utiliza la coca, el alcohol, cigarros , vino, una “estalla” y un pañuelo; el “Hampicuj” exige que el ritual no sea observado por personas ajenas, generalmente se realiza de noche, donde reina un silencio completo y media luz, ademas, exige seriedad durante el acto.Primeramente el “Hampicuj” pide a la paciente que hecha un puñado de coa sobre la “estalla” que permanece en el piso, simultáneamente, el ejecutor hace la “Chalasca” con alcohol en nombre de varios “apus” que los pronuncian entre dientes, con el fin de pagar y pedir permiso a la “pachamama” para que los males del paciente caigan en el; al termino de esta oración, el “hampicuj” abre la “estalla” santiguándose para luego interrogar la paciente sobre las impresiones o sustos que haya podido tener desde su niñez, a cada respuesta de esta, el ejecutor escoge tres hojas de coco y así sucesivamente hasta el termino de la misma, en caso de que la paciente no recuerde, el ejecutor ojea la coca y declara que existe aun o alguna impresión o susto.El “Hampicuj”, la medicina para la “urañaska” que consiste en una mezcla de hiervas y otros elementos como la tela de araña tierra de casas abandonada, kollpa y otros, estos se junta con las cocas escogidas en el acto anterior haciendo un envoltorio en un pañuelo, el cual se coloca en el pecho del paciente acostado, a quien se le induce a dormir con una serie de oraciones, creyendo que si el paciente despierta, el “hampicuj”, procede a efectuar masajes desde la punta de los dedos hasta el tronco de los hombros hacia la cintura, luego hacer tirajes con una chalina o un paño, empezando por hombros, espalda y pecho, para finalizar haciendo una especie de vendaje en ocho en el pecho y hombros, lo mas ajustado posible, exigiendo al paciente que se acueste en posición de cubito dorsal para permanecer hacia hasta el día siguiente. Para finalizar este acto, el “hampicuj” retira el “atadito” de la “uraña” sobando con el mismo cuerpo del paciente, a la vez que pronuncia frases que pide que el susto salga del cuerpo; el atadito se lo lleva consigo para ser arrojado a un río, lago o abismo especialmente antes del alba, si que nadie observe.INTERPRETACION CIENTIFICA. Este acto obedece a la pura superstición de los actores, donde los masajes y vendaje contribuyen a devolver la tonicidad, donde los masajes y vendaje contribuyen a devolver las tonocida muscular, signo necesario para inducir al paciente para salir de su postración al entrar en acción las glándulas sudoriparas eliminan las toxinas del cuerpo.2. HOJEADA DE LA COCA O “COCA KAWAY”. Esta se realiza con el fin de conocer el pesado, presente y predecir el futuro, siendo necesario para ello, coca alcohol en mayor proporción que para la ceremonia anterior. Este acto empieza en plena tranquilidad, se pide al cliente ponga un puñado de coca en la “estalla” junto con el “ñawin” (dinero), para que ambas sean envueltos; en la punta superior de la “estalla”, se coloca un pequeño crucifijo, un libro de rezos y la vara de San Santiago; la “estalla”, el ejecutor abre y coloca en la parte superior del crucifijo, el ñawin y la vara de San Santiago, para luego interrogar al paciente lo que desea saber (saluda, robo, trabajo, familia, etc.) y levantando un poca de coca le deja caer poco a poco y según las posiciones que tomen las hojas, va leyendo la suerte que aveces coincide con la realidad, se observa que el ejecutor en todo momento trata de dominar psicológicamente el cliente y así este es de carácter débil, fácilmente puede ser engaño.

INTERPRETACION CIENTIFICA. La mente responde de acuerdo a la estabilidad emocional y el grado socio-cultural, por estas razones especialmente la gente campesina concurre a estos actos para conocer su inquietud en diferentes aspectos.3. GLORIA PERDON. Esta ceremonia se realiza cuando la “gloria” “uraña” no tuvo efectividad, se realiza de noche y debe durar aproximadamente hasta 10 – 15 minutos antes de las cero horas, porque de lo contrario no tiene efectividad. Este acto se realiza en el patio, siendo necesarios 4 ª 6 personas incienso en polvo; se inicia rezando 12 credos , cada uno de ellos a nombres de un santo, luchando a la brasa después de cada credo ½ cucharilla de incienso y luego, se comienza a rezar las salves, cada uno a nombre de una santa, produciendo igual que el acto anterior; para culminar se reza el rosario completo con los cinco misterios; luego de ejecutar dará 12 vueltas de rodillas por todo el patio con los ojos levantados hacia el cielo acompañado de los participantes, quienes llevan 3 pétalos de clavel, pudiendo participar, el paciente si es posible, el final todos entran en la habitación para darse el para bien. Antes de empezar la ceremonia, debo haber 12 velas prendidas sobre una mesa cubierta con sabana blanca. Y al finalizar la ceremonia se dice que el paciente queda aliviado al instante y para evitar resididas se debe repetir el acto hasta por tres veces.INTERPRETACION CIENTIFICA. La gente campesina confiere a los rezos un carácter mágico, considerándose que los causantes de las enfermedades con los espíritus malignos.BIBLIOGRAFIA E INSTITUCIONES DE REFERENCIACastillo Prado Gloria 1982 distribución espacial del zooplacton de la laguna de arapa provincia de azangaro Puno 1 edicion. sala de tesis.Cruz Quispe Rosa 1972 informe de las actividades realizadas en el centro de salud. Sala tesis.Palomino Quispe Sofia 1977 informe de memoria sobre las actividades realizadas en el puesto de salud.Salas Perea Gilberto 1966 monografía científica de Azangaro.Talavera Cervantes Juan Manuel 1983 monografía de Azangaro.INSTITUCIONES.Area de desarrollo educativo de Arapa.Instituto Nacional de Estadística.Municipalidad distrital de Arapa.INTRODUCCIONEstos cambios han invadido los diferentes actividades de la vida humana el distrito de Arapa sobre todo la municipalidad de Arapa es ajena a los cambios sus comunidades productivas de la naturaleza Peruana agrícola es la es la necesidad del mercado que se asocian la calidad de volumen entre otros que vendrán.En esta oportunidad desde los arboles del centro del distrito de Arapa en sus CLXXVI aniversario de creación tienen metas y objetivos trazados. En el punto del altiplano. También están relacionadas con diferentes épocas y tiempos.Pero también es importante, habla de los tiempos remotos y los primeros pobladores de Arapa que han fundado una historia que todas las instituciones deben tenerla.Por que también tiene una gran cultura e importancia arqueológica es uno de los que ofrece indispensables insignas de la ciencia. Ubicada dentro del cuadro de los que se conoce la antigüedad peruana se dice de otra versión.

Entrevista a Mario Amorós, autor de "Compañero Presidente", en el día que se cumplen 100 años del nacimiento de Allende

Opinión: "Quienes ayer buscaban derrocar a Allende, intentan hoy acabar con Chávez y Evo"

OPINION… ARGOS: JUNIO 26 DE 2008…

El historiador español Mario Amorós (Alicante, 1973) ha presentado en los dos últimos días en Santiago y Valparaíso su magnífico libro Compañero Presidente. Salvador Allende, una vida por la democracia y el socialismo (Publicaciones Universidad de Valencia, 2008. 376 págs.). Licenciado y doctor en Historia por la Universidad de Barcelona y periodista egresado de la Complutense de Madrid, Mario Amorós recrea en su libro la trayectoria política de Salvador Allende, con estadísticas inéditas de cada proceso electoral al que postuló y una sólida contribución académica, que convertirán este trabajo en un referente mayor para el análisis fino del período de la Unidad Popular y en suma de la evolución de Chile en el siglo XX.
Autor de Chile, la herida abierta (2001); Después de la lluvia. Chile la memoria herida (2004); Antonio Llidó, un sacerdote revolucionario (2007) y La memoria rebelde (2008), también participó con un ensayo sobre el movimiento Cristianos por el Socialismo en el libro Cuando hicimos historia. La experiencia de la Unidad Popular (LOM, 2005). Amorós es uno de los investigadores españoles con más prestigio y credibilidad sobre la historia reciente del país sudamericano y desde 2003 codirige, junto a Franck Gaudichaud (doctor en Ciencias Políticas por la Universidad de París) la sección de Chile del diario electrónico rebelion.org
En exclusiva para El Clarín.cl y en homenaje al centenario de Salvador Allende, Mario Amorós conversa sobre la relación Iglesia-Estado; la tenencia de la tierra de la comunidad mapuche en tiempos de la UP; la sediciosa actitud de la derecha (de ayer y hoy); el caso Clarín; un Partido Socialista reciclado y alejado del pensamiento revolucionario de Allende; el sistema electoral binominal y las relaciones entre el compañero Presidente y la Cuba revolucionaria.
MC.- Naciste en 1973 (justo un mes antes del golpe en Chile), tu padre fue militante comunista en los últimos años del franquismo y tu abuelo, comunista y de la UGT, luchó contra el fascismo en la guerra civil y estuvo preso. ¿Tu historia familiar te acercó al pensamiento político de Salvador Allende?
MA.- Mi padre tuvo un gran compromiso político durante una parte importante de su vida. También lo asumieron mi abuelo y mi tío abuelo paterno, ambos comunistas y defensores de la legalidad republicana en la guerra civil. Mi padre fue una persona autodidacta, que se formó a sí mismo con un sinfín de lecturas y en la escuela que en aquellos años era el Partido Comunista de España. Entre los recuerdos de mi infancia en mi pueblo, Novelda (Alicante), surgen siempre el local del Partido, los camaradas, las banderas rojas con la hoz y el martillo… Mi padre me transmitió sus ideales y de su biblioteca tomé, por ejemplo, el programa de la Unidad Popular para las elecciones presidenciales de 1970. Hasta el final de sus días estimuló mi interés por la historia de Chile y fue un lector crítico de mis primeros libros.
MC.- ¿Consideras que el legado político y humanista de Salvador Allende perdurará para los próximos 100 años?
MA.- Creo que el principal legado de Allende es su lucha por unir a la izquierda en torno a un programa que plantee la construcción de un socialismo democrático y revolucionario, con pleno respeto a los derechos humanos y las libertades ciudadanas. En los inicios de este siglo, actualizados a las características de la sociedad global actual, estos ideales tienen completa vigencia.
MC.- Tu tesis doctoral abordó, en parte, la relación Iglesia-Estado de Chile (una síntesis de la misma fue el libro Antonio Llidó, un sacerdote revolucionario, publicado en 2007 por Publicaciones de la Universidad de Valencia). ¿Cómo resumirías la relación entre Salvador Allende y la religión?
MA.- Allende fue socialista, marxista y masón y reivindicó siempre sus convicciones políticas y éticas. A partir de estas convicciones, hondamente arraigadas en su personalidad, fue muy respetuoso con todas las ideas políticas democráticas y con todas las confesiones religiosas. En Chile, cuando asumía un nuevo presidente se celebraba en la catedral de Santiago un te deum. El 3 de noviembre de 1970, Allende pidió que se mantuviera esta ceremonia pero que tuviera un carácter ecuménico, para que reuniera a todas las confesiones cristianas del país. Y el Primero de Mayo de 1971, en la manifestación de la Central Única de Trabajadores, el cardenal Raúl Silva Henríquez se sentó en la tribuna junto a Allende, siempre mantuvieron una relación cordial.
A diferencia de otras experiencias socialistas, tampoco la Iglesia católica chilena fue un ariete de la contrarrevolución, a pesar de que hubo sectores integristas que sí alentaron el golpe. El único momento en el que la máxima jerarquía del catolicisimo se enfrentó al Gobierno fue en marzo de 1973, con motivo de la reforma educativa conocida como Escuela Nacional Unificada.
MC.- Por tu libro desfilan nombres de la derecha como el entonces embajador estadounidense ante las Naciones Unidas, George Bush, exigiéndole a Allende que modifique su discurso ante la ONU (1972) o Agustín Edwards (propietario del diario El Mercurio), que le pidió a Richard Nixon que interviniera en Chile (1970). ¿Ha cambiado la derecha en sus prácticas sediciosas?
MA.- Nada ha cambiado. Lo vemos día tras día en Venezuela o Bolivia. Conozco más la experiencia venezolana que la boliviana: cuando el presidente Chávez y su gobierno empezaron a proponer al país un proyecto socialista, ratificado ampliamente por el pueblo en las urnas votación tras votación (incluido el referéndum revocatorio de agosto de 2004), la derecha, la burguesía, recurrió a todas las posibilidades legales e ilegales para impedirlo, con imágenes que recordaban al Chile de la UP: movilización de los sectores medios y altos de la sociedad, paro sedicioso de los profesionales, propaganda negra de los medios de comunicación de los grandes grupos económicos... En Venezuela también recurrieron al golpe de estado, el 11 de abril de 2002, pero la lealtad de las Fuerzas Armadas al gobierno constitucional revirtió la situación. Sin embargo, la derecha venezolana e internacional no descansará hasta derrocar al presidente Hugo Chávez. Quienes ayer buscaban derrocar a Allende, intentan hoy acabar con Chávez y Evo.
MC.- El entonces ministro de Salubridad Allende recibió en el puerto de Valparaíso a los refugiados españoles del Winnipeg (1939); ahí viajaba, entre otros 2.500 republicanos, Víctor Pey, quien con el tiempo compraría el periódico de mayor circulación del país ¿Qué análisis haces en torno del caso Clarín?
MA.- Cuando el Winnipeg llegó a Valparaíso, en los primeros días de septiembre de 1939, Allende aún era diputado, fue nombrado ministro por el presidente Pedro Aguirre Cerda al mes siguiente. Allende apoyó la lucha de la República Española y condenó siempre la dictadura de Franco. Entre sus amigos más cercanos se contaron pasajeros de aquel buque de refugiados que organizó Neruda, como Víctor Pey o el pintor José Balmes.
El caso Clarín es uno más de los asuntos pendientes de resolución en esta interminable transición a la democracia en Chile. Espero que sus legítimos propietarios sean finalmente indemnizados por el Estado y que el diario circule de nuevo en Chile para que tengamos en los kioscos un gran periódico popular capaz de hacer frente a las manipulaciones y la soberbia de El Mercurio y La Tercera. Esto dejaría en evidencia, además, la complicidad de la Concertación con estos grandes grupos mediáticos y su desprecio por la prensa crítica, desde los cierres de Análisis o Apsi en los inicios de la Transición a la decisión de los sucesivos gobiernos de no incluir a revistas como Punto Final en el reparto de la publicidad estatal.
MC.- Detallas en tu libro la fundación del Partido Socialista, pero en la actualidad por sus correligionarios Ricardo Lagos y Michele Bachelet ¿hablaríamos de un PS reciclado?
MA.- El Partido Socialista de Chile actual no tiene nada que ver con el partido de Allende: aquél era un partido revolucionario, marxista, no dogmático e internacionalista. En 1979, el PS se dividió en dos sectores: uno permaneció leal a la historia del socialismo chileno y el otro, cuyas personalidades más notables vivían exiliadas en Europa occidental, iniciaron la “renovación” del partido para llevarlo a las cálidas aguas de la socialdemocracia. Con su participación en la negociación de la salida de la dictadura y posteriormente en los cuatros gobiernos de la Concertación, el PS asumió en la práctica el modelo neoliberal. Y el punto más bajo de esta involución fue la participación de sus militantes José Miguel Insulza y Juan Gabriel Valdés, como cancilleres, en las maniobras para lograr el retorno de Pinochet a Chile, cuando estaba detenido en Londres a petición de la justicia española. Evidentemente, quedan en el PS militantes y dirigentes allendistas, pero son minoritarios. Junto a éstos, algunos sectores sugieren una alianza con el Partido Comunista y la izquierda de cara a las elecciones presidenciales de 2009.
MC.- ¿El sistema binominal se contrapone a la ideología de Allende de una apertura democrática?
MA.- Así es. Allende y el movimiento popular siempre lucharon por construir una amplia democracia en Chile y una sociedad socialista. La ley electoral binominal, impuesta en su día por la dictadura, es una suerte de reedición de la Ley de Defensa Permanente de la Democracia (la “Ley Maldita”) que entre 1948 y 1958 ilegalizó el Partido Comunista. Contra esta iniciativa del presidente Gabriel González Videla alzó su voz en el Senado, en junio de 1948, el senador Allende. Hoy la lucha por una auténtica democracia en Chile pasa, entre otras cosas, por romper la exclusión de la izquierda del Congreso Nacional.
MC.- ¿Cambió en algo la percepción historiográfica de la sociedad española con el caso Pinochet? ¿Después del franquismo hubo censura o difamaciones en contra de la memoria de Salvador Allende?
MA.- En primer lugar, hay que decir que ya quisiéramos tener en España un Informe Rettig o un Informe Valech (a pesar de sus carencias), un Monumento del Detenido Desaparecido y del Ejecutado Político como el del Cementerio General, la recuperación de lugares de tortura y exterminio como Villa Grimaldi como centros de memoria. Aunque persiste una gran impunidad, en Chile ha habido avances gracias a la lucha heroica y tenaz del movimiento de derechos humanos y de la izquierda y, hay que reconocerlo, a una predisposición también de los gobiernos de la Concertación a estas iniciativas.
Digo todo esto porque, salvo sectores ultraderechistas, nadie en España duda de que Augusto Pinochet fue un tirano y Salvador Allende, un presidente democrático. Otra cosa bien distinta es el juicio de nuestra sociedad sobre la dictadura franquista o la necesidad de reivindicar la memoria de quienes lo dieron todo en la lucha contra el fascismo en Chile. En este punto somos tan minoritarios como en Chile, con la diferencia de que en España persiste una impunidad absoluta y, en ciudades como Madrid y muchas otras, los nombres de los generales fascistas y asesinos de 1936 aún embrutecen el callejero (¡72 años después!). En España la memoria de Allende vive en centros culturales, colegios, avenidas, calles y en estos días distintas ciudades acogen homenajes a su figura.
MC.- Háblanos de la importancia de Fidel y Che Guevara en la vida política de Allende, recuerdo que en calidad de senador acompañó a los tres sobrevivientes cubanos de la guerrilla boliviana (1968). ¿Cómo repercutió “El Diálogo de las Américas” entre Fidel y Allende en la vía chilena al socialismo? ¿Era diametralmente opuesta al guevarismo?
MA.- Allende visitó por primera vez Cuba en los días victoriosos de enero de 1959. Ya entonces conoció a los máximos dirigentes de la Revolución y entabló amistad con ellos. Con el Che se encontró también en 1961 en Punta del Este (Uruguay). Allende fue un gran defensor de la Revolución Cubana: siempre aseguró que, para conquistar su independencia nacional y avanzar hacia el socialismo, el pueblo cubano no tuvo más camino que la lucha armada. En cambio, creía que en Chile el movimiento popular podía conquistar la presidencia y desde la dirección del gobierno iniciar las transformaciones necesarias para superar el capitalismo sin recurrir a la violencia revolucionaria. A ello consagró su vida. Fidel visitó Chile en noviembre de 1971 y dio todo su apoyo a la “vía chilena al socialismo”, aunque también aseguró que no era la opción posible en la mayor parte de los países.
Presentar como vías opuestas las revoluciones de Chile y Cuba me parece una torpeza dogmática. Allende y Fidel son hijos de la historia de sus respectivos países, se formaron como dirigentes revolucionarios en los contextos de sus países y actuaron en función de los mismos. El análisis de la derrota en Chile exige un espacio más amplio que esta respuesta, al igual que las dificultades de la Revolución Cubana en las dos últimas décadas.
MC.- ¿Cómo abordó el gobierno de Salvador Allende la tenencia de la tierra de las comunidades mapuche? ¿Qué proyectos de legislación indígena fueron enviados al Congreso por la UP?
MA.- Al contrario que los gobiernos de la Concertación, que recurren a las leyes represivas de la dictadura para reprimir las legítimas reivindicaciones de los mapuche, el gobierno de la Unidad Popular fue el único periodo de la historia republicana en el que el Estado chileno trató con dignidad a este pueblo originario.
En los inicios de la experiencia socialista, el anhelo de tierras y de justicia social desencadenó un proceso de intensa agitación social en algunas zonas rurales y así, sólo entre septiembre y diciembre de 1970, se produjeron 192 tomas de fundos en demanda de su inmediata expropiación, en especial en la provincia de Cautín, donde estuvieron protagonizadas por los mapuche, que demandaban la recuperación de sus tierras ancestrales saqueadas desde la mal llamada “pacificación” de la Araucanía a finales del siglo XIX. Estas ocupaciones de tierras fueron alentadas por los militantes del Movimiento de Campesinos Revolucionarios (vinculado al MIR), con el lema “Arauco vuelve a la lucha”, y por la certeza de que la Unidad Popular no recurriría a la represión. En aquella provincia, la de mayor población indígena de todo el país, la reforma agraria del PDC tan sólo había beneficiado al 1% de los campesinos.
Por ello, en diciembre de 1970, el Presidente Allende asistió a un gran acto convocado por las organizaciones mapuche en Temuco y les prometió que durante unos meses los principales funcionarios del Ministerio de Agricultura, encabezados por Jacques Chonchol, se trasladarían a la zona para atender sus reivindicaciones. Como resultado, se aceleraron las expropiaciones y cuando los funcionarios determinaron que en un predio había tierras usurpadas a las comunidades indígenas se las devolvieron.
En tan sólo sesenta días los mapuches recibieron 100.000 hectáreas de tierras y en 1972 el Gobierno creó el Instituto de Desarrollo Indígena, que por primera vez respetó la profunda concepción comunitaria de este pueblo. Además, aquel año el Parlamento aprobó, a iniciativa de la Unidad Popular, una nueva Ley Indígena elaborada fundamentalmente por las organizaciones mapuches que, a pesar de que la oposición limitó sus potencialidades, entregó instrumentos para una mejora sustancial de sus precarias condiciones de vida.
MC.- ¿Qué perspectivas tienes al regresar a Chile? ¿Haber presentado en España tu libro en compañía del chileno Luis Sepúlveda y del mexicano Paco Taibo II fue un propedéutico de las lecturas que haremos los latinoamericanos de tu libro?
MA.- Es una alegría regresar a Chile después de cuatro años. Espero que Compañero Presidente sea una contribución, entre tantas, a rescatar la trayectoria política de Salvador Allende, su lucha junto al pueblo por un socialismo democrático y revolucionario, su lealtad y su consecuencia hasta el final con estos valores.